Преподобные Сергий и Герман Валаамские - основатели Валаамского ( фин. - Valamo) православного монастыря, расцветшего на одноименном архипелаге в Ладожском озере. Они почитаются, как валаамские чудотворцы и просветители Карелии.
Предположительно, Сергий и Герман жили в XII веке, хотя некоторые исследователи датируют основание Валаамского монастыря, а значит и период жизни святых, XIV веком.
Наши знания о жизни Сергия и Германа основываются на преданиях Русской Православной церкви и на противоречащих друг другу источниках, относящихся к позднему Средневековью и XVI веку.
Почти все ранние записи Валаамского монастыря утрачены, возможно, во время российско-шведских войн. Самые старые из сохранившихся фрагментов манускриптов монастырской библиотеки относятся к XIII веку. Старейший из доживших до наших дней источников, созданных в самом Валаамском монастыре - вступление к синодику, скопированное в монастыре в 1501 году.
В нем переписчик характеризует Валаам, как «великую и досточтимую лавру». Самый ранний из известных официальных документов – отказное письмо от Княжества Московского на Валаам датируется 1507 годом.
Согласно дошедшим до нас описаниям церковных традиций, а также сохранившимся хроникам, Сергий был греческим монахом, а Герман – его карельским учеником.
Рассказчики, жившие позже, утверждают, что Сергий проповедовал на ладожском острове Риеккала (фин. Riekkalansaari — «греческий остров» - прим. переводчика) у берегов Сортавала, а затем перебрался на расположенный рядом остров Валаам.
«Сказание о Валаамском Монастыре» записанное в 16 веке начинается с типичного «житийного» вступления: «В 11 день сентября - перенос мощей наших святых отцов, основателей Валаамского монастыря из Новгорода Великого в карельские земли, в монастырь нашего всемилостивейшего Спасителя на острове Валаам, что на озере Нева (Ладога). И их иконы, Сергия и Германа, были написаны по благословению нашего святого отца Иоанна, архиепископа Новгородского, нового чудотворца».
Список хроники Собора Святой Софии в Новгороде, созданный в начале XVII века, сообщает нам, что перенос мощей произошел в 1163 году. Возможно, священные реликвии хранились в Новгороде во время нападений шведов на земли Приладожья и берега реки Волхов.
Из двух новгородских архиепископов по имени Иоанн, первый, занимавший должность в 60-ых годах XII века, был канонизирован, в то время, как второй, живший примерно двумя столетиями позже, не удостоился такой чести.
Житийные источники раннего Нового времени утверждают, что Сергий умер в 1192 году; однако достоверность этой отдельной информации остается неподтвержденной.
Большего доверия заслуживает рассказ, записанный в районе 1620 года, повествующий об основании Устьшехонского монастыря, заложенного в 1251 году Глебом Васильковичем, первым князем Белозерским и князем Ростовским; в качестве «достойного игумена (настоятеля)» князю откомандировали монаха Геннадия из Валаамского монастыря.
В другом месте, в очень кратком пересказе мировой истории, упоминается о том, что «в 1329 году старец Сергий стал жить на острове Валаам в Ладожском озере»; однако к этому обрывку информации не достаёт убедительного исторического контекста.
Валаамский монастырь процветал в поздние Средние века, благодаря подношениям жителей ладожских берегов и привилегиям, дарованным правителями.
В соответствии с налоговым регистром, в 1500 году обители принадлежало 150 ферм, работавшие на них 230 крестьян платили подати монастырю. Он был разрушен во время русско-шведских войн в конце XVI века и – повторно – в первом десятилетии XVII.
К моменту подписания Ништадтского мира (мирный договор между Русским царством и Шведской империей, завершивший Северную войну 1700—1721 годов. Подписан 30 августа (10 сентября) 1721 года в городе Ништадте, ныне Уусикаупунки, Финляндия. – прим. переводчика) монастырь был заброшен, но восстановлен благодаря Петру Великому и расцвел во второй половине XVIII века и в составе автономного Великого Княжества Финляндского в XIX веке.
После Зимней войны 1939/40 годов монахов с частью их имущества переселили в Хейнявеси (Heinävesi), в Финляндию (Хейнявеси находится в провинции Восточная Финляндия и является частью региона Этеля-Саво (Южная Савония) – прим. переводчика). Валаам на Ладожском архипелаге возродился после того, как туда вернулись русские монахи в конце 1980-ых.
Местный культ Сергия и Германа начался в Средние века, судя по свидетельствам «Сказания о Валаамском Монастыре», рукописи датируемой XVI и XVII веками. Имели хождение, по меньшей мере, 50 её копий. Благодаря столь «массовому» по тем временам тиражу произведение сохранилось до наших дней.
Икона и фрагмент старого житийного памятника подтверждают существование местного культа, самое позднее, в XVI веке. Однако, основатели Валаама не приобрели всеобщей известности до тех пор, пока император Александр I не посетил Валаам в 1819 году во время своей поездки по Финляндии.
Несколько факторов создают путаницу в истории Сергия и Германа. Русская православная традиция преувеличивает значение Валаамского монастыря, вплоть до утверждения, что обитель посещал сам Святой Андрей. В XIX веке русский фальсификатор «поправил» несколько пергаментных документов в части, относившейся к Валааму.
Критический подход к изучению русской монастырской системы практически отсутствовал вплоть до конца XIX века, первыми заметными исследователями были И.Яхонтов, В.В. Зверинский и Е.Е. Голубинский. Принимая во внимание противоречивую сущность источников, изучение их текстов сопряжено с определёнными трудностями.
Недавно был представлен религиозный трактат неизвестного атвора, согласно которому действительным основателем Валаамского монастыря на рубеже XIV-XV веков был новгородский монах Ефрем Перекомский (Перекопский, в миру - Евстафий, прим. переводчика).
Он оставил Валаамскую обитель на попечение Сергию и Герману, когда сам покинул остров с тем, чтобы основать монастырь ближе к Новгороду.
Текст изобилует нестыковками.
Например, неизвестный автор повествует о том, что «Карельская чудь» ( карельские родичи финнов) были настолько враждебны к монахам Валаама, что обитель запросила и получила отряд царских солдат для сдерживания язычников. Это не очень похоже на Приладожскую Карелию XIV - XV веков, поскольку к тому времени там уже действовала церковная администрация.
Трактат не ставит под сомнение доказательства существования и распространения давнишней традиции поклонения Сергию и Герману, существование которой подтверждается источниками XVI века.
Влияние святых в Приладожье вписывается в общую известную нам картину XII века, когда началось сражение за Карелию между Востоком и Западом, как на духовном, так и на материальном уровне.
Новые подтверждения этому приносят результаты палеоэкологических исследований. Согласно им, именно в XII веке на островах Валаамского архипелага начало распространятся сельское хозяйства.
Автор: Хейкки Киркинен
Перевод на английский: Родерик Флетчер
Перевод с английского на русский: Aeolium Vellus Oy